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      搬柴运米,穿衣吃饭     无不是神通妙用   尚书讲:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”“中”就是指不起心、不动念,也就是实相。孔子“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”七十岁时,他契悟了中道实相--“随心所欲,不逾矩”,随意起心动念都是善法,这个时候不思而得、不言而中,不须要经过思考,信手拈来即是,亦即佛法所说--随拈一法皆实相;“搬柴运米、穿衣吃饭,无不是神通妙用。”因为这念心落实了,故与中道实相相应。六祖坛经讲顿悟,顿悟到实相,亦即刚才所说“不思善、不思恶”--这念超越善恶的心,便契入了中道实相,内外就成一体,一起心动念便是神通妙用。     这念心到达实相境界     一切起心动念,皆是智慧,皆是神通妙用     心想事成   六祖开悟之后,十五年的时间在猎人队中保养圣胎,亦即经上所说,“念无念念,行无行行,言无言言,修无修修”无功用行的境界。六祖大师悟道以后,这念心经常与中道实相相应。有一天,猎人放火烧山,整座山燃烧了起来,这时六祖大师立刻两个腿子一盘,心契入中道实相,一念不生,心与山河大地完全合而为一之后,在实相当中起一个念头,他说:“火不自火,火从心生,心中无火,火不自火。”言罢,外面的火随即熄灭。也就是说,这念心到达实相境界,一切起心动念皆是智慧,皆是神通妙用,心想事成。中庸上讲:“至诚之道可以前知,国家将兴必有祯祥,国家将亡必有妖孽。”就是说心达到“诚”的境界,自然就能内外一体,所以说“不诚无物”。   儒家的中道实相和佛法所说的中道实相,其精神是相同的,所不相同的是深浅。把这条路找到了,日常生活、闲忙动静之中,始终是不离当念,即禅宗所说:“随处作主,立地皆真”,儒家之说即为:“惟精惟一,允执厥中”。儒家的中道实相之理与佛法是相通的,所不同之处在于层次:一个深,一个浅。换句话说,儒家的中道思想还在“受想行识”当中,这念心还有微细的生灭念头,心当中还有无明烦恼存在;而佛法证到中道实相以后,运用中道实相观来破除无始无明,希望能证到无生,得到究竟解脱。两者的“中道”思想,确有层次上的差别。
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      我觉得团队应该是 浙江吧、全能中的全能!
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    • 11龙口患碎笨休母隆祭厨房设备有限公司    [丰宁网友]  评价:  14976   次
      就是撒时候才出, 等死人了
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